在圣经中有两个极大的奥秘，一个是父子灵三而一的神，另一个是基督的身位。基督是神又是人，神人二性在祂身上都是完全的。祂虽有神人二性，却仍是一位。这也是我们的头脑所不能领会得透的。我们也只能照着圣经的启示，接受这个事实。
在没有看圣经关于基督身位的启示之前，我们要先来看历代的人对于此事的看法和说法。从主后第一世纪末了，到第六世纪中叶，历代所谓的教长或主教，对于基督的身位，不断有不同的说法，以致在头六世纪的教会中，常有因此而引起的纷争，以至于分裂。这各种不同的看法、说法，归纳起来，可分为七种，其中只有一种是正确的，可称为正统的说法，而其他六种都是不正确的，不是错于基督的人性，就是错于基督的神性，不是将基督的神人二性分得太过，就是将基督的神人二性混合为一。现在将这七种说法，一一略述于下：
这是多西特派（Docetists－主后七○至一七○年）之谬说。他们说：基督只有神性，没有人性。世上一切物质，都属污秽。基督既是圣洁的，断不致有人肉身的污秽。祂降世的肉体，并非实有其身，不过幻象而已。祂的生并非真生，祂的死也并非真死。
此说当然荒谬至极，明明与圣经的启示相背。圣经确切言明，主是那是神的道‘成了肉身’，（约一14，）‘亲自成了血肉之体’，（来二14，）成为‘人’，（提前二5，）有人身人性，是一个完全的真人。
他们这派的人，乃像约翰一书四章二至三节所说的，不承认基督是成了肉身来的。约翰福音正可驳正他们，因为约翰福音一开头就说，基督是道，是神成了肉身。（约一1，14。）
这是以比安派（Ebionites－主后一○七年）的异端。他们说：基督有人性，而无神性，祂的出身也是循常人之道，但祂的为人与神有特别的关系。
此说更是荒谬，很像今天不信派新神学的谬论，与圣经相背，达于极点。圣经确切说明基督是人，也清楚启示基督是神。（约一1，来一8，罗九5。）基督是完全的真人，也是完全的真神。祂有完全的人性，也有完全的神性。
这是亚流派（Arians）错谬的说法。他们说：基督的神性不完备，乃是道与人身相合，而成为基督，不可与神相比，不过超群出众，乃世上所有的特出人物，至尊至高，因道不是自有的神，乃是受造者的元首。亚流（Arian）说：基督乃是神所造的，不过在万世以前被造在万物之先而已，所以基督也有不存在的时候。又说：基督因无罪而死，才得复活，升天，而变为神。主后三二五年在奈西亚所召集之第一次总会，定此派之说法为异端而拒绝之。
细查亚流派的说法，其错谬有三端与圣经的启示相背：（一）圣经明说‘道就是神，’（约一1，）而他们说道不是自有的神，因此就说基督的神性不完备，不可与神相比。这实在是极大的异端！（二）圣经说基督是从太初就有的神，（约一1，）是自有的，无始的，而他们说基督也有不存在的时候，且是复活，升天，而变为神。这种说法也是对基督身位一种极大的侮辱！（三）不错，圣经在歌罗西一章十五节，是说基督乃是‘一切受造之物的首生者’，（原文，）并且在启示录三章十四节，也说基督是‘神受造之物的元首’，（原文，）但圣经并未说基督是在万世之前被造的，而亚流派竟武断说基督是被造在万世之前。总之，他们对于基督非受造的神性，完全否认，而对于基督成为受造者的时间，又过于武断，难怪奈西亚总会定为异端，而加以拒绝。
这是阿普利那流派（Apollinarians）荒谬的说法。他们说，基督的人性不完全，因祂仅有人的身体与人的魂，而没有人的灵，乃是以道隐代人的灵。所谓的基督，乃是‘道、魂、体’三者组合而成的。（不像一个常人乃是灵、魂、体三者合成的。）主后三八一年在康士坦城召集之第二次总会，驳此说为异端。
此说当然与圣经的启示极其相背。圣经虽说基督是由圣灵成孕，（太一18，20，）有完全的神性，但圣经也说祂是由马利亚而生，（路二5～7，）有完全的人性。祂生为一婴孩，（赛九6，）照常人之道，渐渐长大。（路二40，52。）祂不只有人的身体，（来二14，）和人的魂，（太二六38，‘我心’原文是‘我魂’。）也有人的灵。（可二8，‘耶稣心中’，原文是‘耶稣在祂的灵中’。）所以圣经清楚启示我们，基督乃是灵，魂，体三者俱全的一个完全，具有完全的人性。
此乃奈斯多留派（Nestorians－即以后传到中国之景教）的错谬说法。他们以为神人二性在基督身上分而不合，因一人绝不能有二性，既有二性，必为二人。他们承认基督乃人类中与神最亲密者。他们将基督身上之神人二性分得太过，甚至说基督一体似有神人二性。主后四三一年在以弗所召集之第三次总会拒绝此说，认为不当。
此派之说法，与圣经之启示，显然也是相背的。圣经旧约里预表基督的约柜，是用金包木而造的，乃是二性品。金预表基督的神性，木预表基督的人性。金与木虽各是一性，二者却联合为一，成为一柜。这是表明，基督虽具有神人二性，仍是一位，其二性虽各是一性，却不是分而不合的，乃是联合为一的。基督虽有神人二性，却是二性成为一位，不是一体有神人二位。
这是犹推古派（Eutychians）的谬说。他们不承认基督神人二性的分别，及兼有，以为二性溶合为一，非为神性，也与人性不同，乃是神人二性相合之第三性，且以神性居首，人性则溶合于神性之内。所以此派也称为独性派，其独性之说法为主后四五一年在康士坦城召集之第四次总会所否定。
此派之说法，也与圣经不合。圣经旧约里预表基督的素祭，乃是用油调和细面而作的。（利二4，出二九40。）油预表圣灵，连于基督的神性，细面预表基督的为人，连于基督的人性。油与细面调和，虽相调为一，仍各是一性，并非溶合为一，成为第三性。而犹推古派说，基督的神人二性溶合为一，成为第三性，乃如酸性与碱性化合而成为中性一样。基督的神人二性，乃如油与面调和成为一体，并非像酸和碱溶合成为一性。
这是正统派正宗的说法。历代的正统派，经过前面所说的四次总会，到主后五五三年在康士坦丁所召集的第五次总会，都承认基督兼有神人二性，并且此二性俱各完备，而合于一位之身，不相分，也不相混，不另成一新性。我们的主确是神子，也是人子；是完全的神，也是完全的人；是真神，也是真人；是神而人，人而神的一位；有完全的神性，也有完全的人性。祂这神人二性，不相混化，也不相疏离。祂虽具有二性，仍是一位。祂的位不可分，性不可混。这是神全部的圣言正确的启示，也是神历代的教会正宗的看法。我门这神而人的主，一位二性，不分不混，真是奥妙中的奥妙，配得我们永远的敬拜和赞美！
基督的身位，虽然是一个极大的奥秘，但圣经对此事说得非常清楚。圣经所启示的这件事是奥秘的，但圣经启示这事所用的话是清楚的。所以我们虽不能全然了解这事的奥秘，却能明白圣经关于这事所说的话而接受之。
圣经无论在旧约、在新约，都多次多方的，清楚明言基督是神：
（一）在旧约：
撒母耳下七章十四节：‘我要作祂的父，祂要作我的子。’希伯来一章五节说，这话是神指着基督说的。神是祂的父，祂是神的子。这种称谓，照圣经的意思，是与神平等的。（约五17～18。）旧约从创世记起，就有好多地方，说到基督。但，乃是到了撒母耳下七章这里，才说出神是祂的父，祂是神的子，有神的性格，与神平等。祂是以神子的身分，带着神的性格，来作神的基督，完成神的旨意。
诗篇二篇七节：‘耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。’这话是指着神叫主耶稣从死里复活，（徒十三33，）显明祂是神的儿子，有神的性格。（罗一3。）祂虽成为人子，穿上人性和人体，但神叫祂复活，显明祂是神的儿子，有神性、神格，是远超过天使的。（来一4～5。）
诗篇四十五篇六节：‘神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。’这篇诗是赞美基督的。所以此节所说的‘神阿，’乃是对基督说的，以明言称呼祂‘神’，而赞美之。祂不只是世人中之最美者，（2，）祂也是有永远宝座和国权的神。祂这最美之人，就是神！就是那在永远里坐宝座掌王权的神！
诗篇一百零二篇二十四至二十七节：‘我的神阿，…你的年数，世世无穷。你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了；你要将天地如里衣更换，天地就都改变了；惟有你永不改变；你的年数，没有穷尽。’这话是对神的赞美，说到神是天地的创造者，和掌管者，永存不变。照希伯来一章八至十二节看，这话乃是说到基督。所以这里也是以明言说基督是神，称赞祂是创造并掌管天地的主，永不改变，年数无穷。
诗篇一百一十篇一节：‘耶和华对我主说，你坐在我的右边。’这是大卫的话。主在马太二十二章四十二至四十五节指出，大卫在这里是称祂为主。这是证明祂是神，否则按肉体说，祂是大卫的子孙，大卫怎能称祂为主呢？祂虽成为肉身，作了大卫的子孙，但以祂是神说，祂又是大卫的主，是那坐在天上与神同等的。
以赛亚四章二节：‘到那日，必有耶和华的苗，为着华美和荣耀。’（达秘译本。）这苗乃是基督，祂是耶和华的苗，是出于耶和华神的，当然有神的性格。祂这出于神，有神性格的苗，是为着彰显神的华美和荣耀。我们也的确在祂身上看见了神的华美和荣耀。
以赛亚六章一至三节：‘我见主坐在高高的〔达秘译本脚注说，“高高的”在希伯来文可指主说的。〕宝座上；…祂的荣光充满全地。’这话是以赛亚说的。约翰十二章三十八至四十一节说，以赛亚在这里是看见了主耶稣的荣耀。这是给我们看见，主耶稣就是那坐在天上宝座上，受天上撒拉弗颂赞，高高的神，祂的荣光，充满全地。阿利路亚！我们的主就是那坐在宝座上，荣耀充满宇宙，至高的神！祂不但配受天上使者的颂赞，更配受我们的赞美和敬拜！
以赛亚七章十四节：‘必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利〔意即神与我们同在。〕’马太一章二十至二十三节说，这话应验在主身上。主虽是由童女怀孕而生的一个人，但人称祂为‘神与我们同在，’因为祂在肉身里，就是神与人同在。祂是神来成为人，与人同住，所以祂就是与人同在的神。
以赛亚九章六节：‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为…全能的神，永远的父。’（原文。）这话不能再清楚，且不能再确切的说明，我们的主不但是神，也是父。祂虽是生为肉身的一个婴孩，但祂就是那‘全能的神；’祂虽是来到时间里的子，但祂就是那在永远里的父。那成为肉身的耶稣，就是神！那来到时间里的子，就是父！祂就是我们的神，也就是我们的父。
以赛亚十一章十节：‘到那日，耶西的根立作万民的大旗。’这里所说‘耶西的根，’乃指基督。（参看启示录二二16所说，祂是‘大卫的根。’）在本章一节说，祂是耶西的本所发出的枝条。那是指祂成为人，作耶西的后裔，祂是出于耶西的。这节说，这是耶西的根，乃指祂是神，作了耶西的根，耶西是出于祂的。
以赛亚四十章三至十一节：‘有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，…耶和华的荣耀必然显现，…看哪，你们的神。主耶和华必像大能者临到，…祂必像牧人牧养自己的羊群…。’凭马太三章三节，引这里‘有人声喊着说’的话看，这里的话乃是指着基督的。祂是耶和华显出的荣耀，正如希伯来一章三节所说，‘祂是神荣耀所发的光辉。’祂是神子民的神，祂来，就是耶和华临到祂的子民，像大能者，也像牧人。这些话当然更要应验于祂的再临。但祂第一次来，也是神的荣耀显现，也是神来临。因祂就是神，就是耶和华神自己。
耶利米二十三章五、六节：‘我要给大卫兴起一个公义的苗，（原文，）…祂的名必称为耶和华我们的义。’（三十三章十五、十六节，也有同样的话。）这是说，基督一面是从大卫发出的苗，就是大卫的后裔，一面又是耶和华作了我们的义。祂一面是人，一面又是神。
弥迦五章二节：‘伯利恒…阿，…将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从永远就有。’（原文。）马太二章四至六节，清楚指出这里是说到基督。祂虽是生在伯利恒，从那里出来的，但祂的根源从亘古，从永远就有。只有神是从亘古、从永远就有的。所以这证明祂就是神，就是那从亘古、从永远就有的神。
还有出埃及记三章二至十二节，士师记六章十一至二十四节，十三章十五至二十四节，撒迦利亚一章十一、十二节，和二章八至十一节等处，所说耶和华的使者，乃指基督。这些地方清楚说出，这耶和华的使者，就是耶和华神自己。（撒迦利亚十二章八节说，‘如神，’就是‘如…耶和华的使者，’证实此点。）这是给我们看见受神差遣，作神使者，来成全神旨的基督，就是那差遣祂的神，就是耶和华神自己。
旧约在以上这许多地方，清楚启示基督乃是神，有神的性格，有神的身分，有神的地位，也有神的权能，一点不差的就是神自己。
（二）在新约：
马太一章二十至二十三节：‘她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子；你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，“必有童女，怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。”〔以马内利翻出来，就是神与我们同在。〕’这段话里有三个重点，强而有力的证明，我们的主乃是神自己：
（1）祂是由圣灵成孕而生。圣灵就是神自己。所以祂由圣灵成孕而生，就是神自己成为肉身。这和约翰一章十四节所说，祂是那是神的道成为肉身，完全相合。
（2）神定规祂的名字叫耶稣。‘耶稣’是希腊文，等于希伯来文的‘约书亚，’（民十三16，来四8，）意即‘耶和华救主。’这是说出，祂这位耶稣就是耶和华神来作了我们的救主。所以祂就是神自己。
（3）不只神定规祂的名字叫耶稣，并且人也称祂的名为以马内利，意即神与我们同在。这也说出，祂是神。祂这成为肉身者，住在人中间，就是神与人同在。在神所定规祂的名字‘耶稣’里面，有‘耶和华’；在人所称呼祂的名字‘以马内利’里面，有‘神’。因为祂就是耶和华，祂就是神。所以祂是‘耶稣’－‘耶和华救主’，祂也是‘以马内利’－‘神与我们同在’。
路加一章三十二、三十五节：‘祂要为大，称为至高者的儿子；…所要生的圣者，必称为神的儿子。’这是在主耶稣要成孕的时候，天使加百列奉神差遣所说的话。
马太三章十七节：‘从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。’这是在主耶稣受完浸的时候，神从天上说的话。
约翰一章三十四节：‘我看见了，就证明这是神的儿子。’这是施浸约翰在看见圣灵降在主身上的时候说的话。
约翰一章四十九节：‘拿但业说，拉比，你是神的儿子。’这是在主初期呼召人跟随祂的时候，拿但业说的话。
马太十四章三十三节：‘在船上的人都拜祂说，你真是神的儿子了。’这是主在海面行走，并叫彼得也照样作，且平静了风的时候，门徒所说的话。
马太十六章十六节：‘西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。’这是在彼得受到神启示的时候说的话。
马太十七章五节：‘有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。’这是主在山上变像的时候，神从云彩里说的话。
马太二十七章五十四节：‘百夫长和一同看守耶稣的人，…说，这真是神的儿子了。’这是在主死的时候，那看守祂的百夫长，和他的同人说的话。
新约圣经给我们看见，在以上所说的这些场合里，特别是在主要降生，并祂受浸，以及祂受死，这三种场合中，神都直接或借着天使与人，清楚的启示说，主是神的儿子。这就是说，主有神性神格，与神平等。（约五17～18）。
马太二十二章四十三节：‘耶稣说，这样，大卫在灵里，怎么还称祂为主？’（原文。）当法利赛人说，基督是大卫的子孙，（42，）主就引诗篇一百一十篇一节的话，（44，）证明大卫曾在灵里称祂为主。祂在这里自认祂是大卫的主。祂虽然成为肉身，作了大卫的子孙，但祂原是大卫的主，因祂就是神。
马太二十八章十九节：‘给他们施浸，归入父子圣灵的名。’（原文。）主在这话里，把祂自己和父与圣灵列为一。这证明祂是和父与圣灵，同样的有神性神格。
马可二章五至七节：‘耶稣…对瘫子说，小子，你的罪赦了。有几个文士…心里议论说，这个人为什么这样说呢；祂说僭妄的话了；除了神一位以外，谁能赦罪呢？’（原文。）这话不只证明主耶稣是那能赦罪的神，并且也表明主自己承认祂是神，是那独一能赦罪的神。并且在下文，祂也给那些非议祂的人看见，祂像那鉴察人心的神一样，知道他们心中的非议，而站在祂是神的地位上，用神的权柄赦免人的罪。（8～12。）
马可十章十七、十八节：‘耶稣出来…有一个人…问祂说，良善的夫子，…耶稣对他说，你为什么称我是良善的；除了神一位之外，再没有良善的。’主耶稣这话，也表明祂承认自己就是那位独一良善的神。祂这样说，就是要这个承认祂是良善者的人，也承认祂是那独一良善的神。
约翰一章一、二节：‘太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。’这里所说的道，凭下文十四节看，就是那成为肉身的主耶稣。祂不只从太初就与神同在，并且就是神自己。
约翰一章十八节：‘从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。’这是说出主是神的独生子，乃是父的显出。从来没有人看见神，但祂将神表明出来。父是看不见的神，是隐藏的神，祂是显出的神。
约翰五章二十三节：‘叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。’主这话给我们看见，祂和父是一样尊贵的，因祂就是父，也就是神。
约翰九章三十五至三十八节：‘耶稣…遇见他，就说，你信神的儿子么。他回答说，主阿，谁是神的儿子，叫我信祂呢。耶稣说，你已经看见祂，现在和你说话的就是祂。他说，主阿，我信。’主在这里，亲自告诉祂所医治的那个瞎子，祂是神的儿子。这是主自己说出祂是神的儿子，有神的性格，与神平等。
约翰十章三十节：‘我与父原为一。’还有约翰十七章十一、二十二节，也有同样意思的话。主在这些地方清楚说出，祂和父乃是一。父如何是神，祂也如何是神。
约翰十三章三节：‘耶稣…知道自己是从神出来的，又要归到神去。’（原文。）这话证明主和神乃是一。祂是‘从神出来的’，又要‘归到神去’，（不是归到神‘那里’去，）因为祂就是神。
约翰十四章七至十节：‘你们若认识我，也就认识我的父；…人看见了我，就是看见了父；…我在父里面，父在我里面。’这是主对门徒们说的。人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，也就是认识了父；祂在父里面，父在祂里面，因为祂与父乃是一，祂也就是父，就是神。
约翰十六章十五节：‘凡父所有的，都是我的。’这话的意思是说，凡父所是的一切，都在于主，正如歌罗西二章九节说：‘神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。’因为祂就是父，就是神。
约翰十七章五节：‘父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。’这是主在地上末了一个晚上，向父祷告的话。祂在这话里说出，祂是在未有世界以前，就与父同享荣耀。这证明祂从太初就与神一样，因祂乃是从永远就有的神。
约翰二十章二十八节：‘多马说，我的主，我的神。’这是在主复活之后，门徒多马对祂说的话。在下一节，主承认多马这话是对的，因为祂的确是主，又是神。
约翰二十章三十一节：‘但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。’约翰写整本的福音书，就是证明主是神的儿子，与神一样，有神性神格。
使徒行传也是说主是主，（二36，九5，十36，）是神的儿子，（九20，十三33，）证明主是有神性神格，与神一样者。
书信除了许许多多次，不断的说主是主，是神的儿子，加强证明祂是有神性神格的，还有下列数处的话，都清楚、确切的给我们看见，我们的主就是神，一点不差的就是那独一的神：
罗马九章五节：‘基督…是在万有之上，永远可称颂的神’这话说得再清楚不过，基督就是那永远可称颂的神。
哥林多后书十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’（原文。）这里把主和神与圣灵并列。这是证明，主和神与圣灵是一样的有神性神格。
腓立比二章六节：‘祂本有神的形像。’还有歌罗西一章十五节：‘爱子是那不能看见之神的像。’主不只有神的形像，并且就是神的像，因为祂就是神。
歌罗西二章二节：‘神的奥秘，就是基督，’和二章九节：‘神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。’神的讲究，就是基督；神本性的一切都在于基督，因为祂就是神的本身。
提摩太前书三章十六节：‘大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现。’在肉身里的基督，就是神在肉身显现。实在是肉身，但神在其中显现！这实在是一个大的奥秘！那成为人的基督，就是神在肉身显现，就是神自己！
希伯来一章三节：‘祂是神荣耀所发的光辉，是神本质的真表现。’（原文。）在前面，我们已经看见，基督乃是显出来的神，所以这里就说，祂是神荣耀所发的光辉，是神本质的真表现。祂是神的表现，是神的显出。
希伯来一章八节：‘论到子却说，“神阿…。”’这是引诗篇四十五篇六节的话，证明子（基督）乃是神。下文十至十二节，又引诗篇一百零二篇二十五至二十七节的话，证明祂是那永不改变，年数无穷的神。
约翰一书五章二十节：‘神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。’（原文。）这里说，神的儿子乃是那位真实的。祂来，是使我们认识，并得以在祂这位真实的里面。祂这位真实者，就是真神，也是永远的生命。‘永远的生命，’凭本书一章二节看，乃指主自己。所以这里也是告诉我们，主就是真神。
启示录一章四、五节：‘但愿从那今是，昔是，并将要来的，和祂宝座前的七灵；并那诚实的见证人，从死里的首生者，和世上君王的元首，耶稣基督。’（原文。）这里也是把主和神与圣灵并列，证明祂是和神与圣灵一样的有神性神格。
启示录一章十七节：‘我是首先的，我是末后的。’二章八节，和二十二章十三节，也都有同样的话。宇宙中首先的，末后的，当然是那从永远到永远的神。（诗九十篇二节。）所以这话，也证明主是那永远的神。
启示录二章十八节：‘神之子。’主在这里自称‘神之子’，也证明祂自己承认祂是有神性神格的。
启示录五章五节：‘大卫的根，’和二十二章十六节：‘我是大卫的根，又是祂的后裔。’大卫的后裔如何说出主是人，是出于大卫的；大卫的根，也如何说出祂是神，大卫是出于祂的。
启示录五章十三节：‘但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。’羔羊在这里是指主。这里说祂和神一同并同样的受宇宙间一切受造之物的赞美。这证明祂和神乃是一，与神同尊同荣。
启示录二十一章二十二节：‘主神全能者，和羔羊，为城的殿。’这里给我们看见，主和神乃是一个殿。（‘殿’字原文是单数的。）所以这也证明主与神乃是一。
启示录二十一章二十三节：‘有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。’光如何是在灯里面，与灯是一体的，神也如何是在基督里面，与基督是一体的。神是基督的内容，基督是神的表现。基督与神，乃是一。
启示录二十二章一节：‘神和羔羊的宝座。’‘宝座’原文也是单数的。神和羔羊二者一个宝座，这也是把主和神列为一。照前面所说，神是光，主是灯，神乃是在主的里面看，神必是在主里面坐在宝座上，否则二者怎能同坐一个宝座？无论如何，这些地方的经文，都证明主与神乃是一。
启示录二十二章十三节：‘我是阿拉法，我是俄梅戛。’在第一章八节，乃是‘神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，’而在这里乃是主这样说。这十足证明，主就是神，就是那‘今是、昔是、并将要来的全能者。’所以在下面，祂又说，‘我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。’我们的主，就是那自有永有，无始无终，却是始是终的神。但愿我们将祂是神当得的敬拜献给祂！但愿我们永远赞美祂是神！永远赞美祂是真神！永远赞美祂是完全的神！阿们！阿利路亚！
圣经无论在旧约、在新约、也都有许多地方，清楚启示基督是人。
（一）在旧约：
创世记三章十五节：‘女人的后裔要伤你（蛇）的头，你要伤祂的脚跟。’这是旧约第一处对基督的预言，说祂是女人的后裔，要伤那古蛇魔鬼的头。后来祂果真‘为女子所生’，（加四4，）成为女人的后裔，就是成为一个人，借着死，败坏了魔鬼。（来二14。）这是圣经第一次论到基督是人。
创世记二十二章十八节：‘地上万国都必因你的后裔得福。’神在这里向亚伯拉罕所应许的后裔，乃是指着基督。（加三16。）基督是叫地上万国得福的。但祂必须成为亚伯拉罕的后裔，就是成为人。基督必须是一个人，才能叫地上的人因祂得福。为此，祂果真作了亚伯拉罕的后裔，（太一1，）成为一个人。
以后在创世记二十六章四节，和二十八章十四节，神也给以撒、雅各同样的应许，说到基督要作他们的后裔，使地上万国的人，都因祂得福。这些都是预言基督要成为一个人。
创世记四十九章十节：‘圭必不离犹大，…直等细罗来到。’这里所说的‘细罗’，意即赐平安者，乃指基督。这是预言基督要作犹大的后裔，也就是作一个人，成为赐人平安者。
申命记十八章十五节：‘神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我。’这是摩西对以色列人的预言。他所预言的这位先知，乃是基督。（徒三22～23。）他在这里的话，给我们看见，基督必须成为以色列人的一个弟兄，就是必须成为一个人，才能作这位先知。
以赛亚十一章一节：‘从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。’凭下文二至五节看，这话是指基督说的。祂是从耶西发出的枝条，是耶西的后裔。这也是说，主必须成为一个人。
以赛亚三十二章二节：‘必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。’凭这话所说的，就能看出，这里所说的‘一人’，乃是基督。那作我们避难所的基督，乃是一个人。
以赛亚四十二章一至四节：‘看哪，我的仆人，…压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭…。’马太十二章十八至二十一节说，这里是说到主耶稣。祂作神的仆人，乃是一个人。祂是以人的身分，作神的仆人，服事神。
以赛亚五十二章十三至十四节：‘我的仆人，…祂的面貌比人憔悴，祂的形容比世人枯藁。’照这里的描写看，主作神的仆人，必须是一个人。祂是一个人，面貌才能比人憔悴，形容才能比世人枯藁。
以赛亚五十三章二、三、八、十二节：‘祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；…祂同世的人，谁想祂…从活人之地被剪除，…人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。…祂也被列在罪犯之中。’此章是完全预言基督的，这几节的话，又完全是描写一个人的境遇和遭遇。所以基督必须是一个人。祂实在也是成了一个人。
耶利米二十三章五、六节：‘耶和华说，…我要给大卫兴起一个公义的苗，（原文，）…祂的名必称为耶和华我们的义。’三十三章十五、十六节，也有同样的话。这话是指着基督说的。祂是大卫的苗，就是大卫的后裔。（太一1，启二二16。）祂是‘耶和华我们的义’，祂也是大卫的苗。祂是神，祂也是人。以赛亚四章二节说，祂是‘耶和华的苗’，是出乎神的，有神性；这里说，祂是大卫的苗，是出于人的，有人性。
但以理七章十三、十四节：‘见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各国各族的人都事奉祂。’这是先知但以理在异象中，看见基督从神领得国度，好回到地上来掌权。（参看路十九15：‘祂既得国回来。’）在这异象中，基督现出像一位人子。这是说祂将来得国，回到地上来作王掌权，乃是一个人。（太二六64。）祂是以人的身分，从神得国，而回来管治地上的列国。
弥迦五章二节：‘伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。’这是预言基督要生在伯利恒，（约七42，）成为一个人，来为神掌权。这也证明，基督必须是一个人。
撒迦利亚三章八节：‘我必使我仆人那苗发出。’（原文。）又六章十二、十三节：‘看哪，一人称为苗的，祂要在祂本处长起，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在祂的宝座上，掌王权；又必在祂的宝座上作祭司。’（原文。）这些话都是指基督说的。祂是神的仆人，祂是一个‘人’，祂是那称为苗的，（在前面我们已经看见过。）祂要建造耶和华的殿，祂要坐宝座，掌王权，作祭司。祂能作这一切，因为祂是一个人。祂是以人的身分，来作这一切。这是强有力的证明，基督必须是一个人，必须是一个真人，必须是一个完全的人。
撒迦利亚十三章七节：‘耶和华说，…攻击我的牧人，就是攻击那作我同伴的人；击打牧人，羊就分散。’（原文。）主在马太二十六章三十一节指出，这话是指着祂说的。祂是神的牧人，祂是那与神作同伴的人。祂虽是神的同伴，却仍是一个人。这也证明，我们的主必须是一个人。
（二）在新约：
圣经在旧约给我们看见，基督必须是一个人；为着来作一个人，祂必须成为女人的后裔，和亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、耶西、大卫，这些人的后裔。到了新约，一开头在马太第一章，就给我们看见，基督果真成为‘亚伯拉罕的后裔’，和‘大卫的子孙’，（1，）也成了以撒、雅各、犹大、耶西的后裔，（2，5，6，）且由童女马利亚而生，（16，）确实成为‘女人的后裔’，来作一个真实的人，像常人一样，有祖宗，有家谱。
以后在马太一章下半，和路加一章三十、三十一节，二章五至十二节，告诉我们，基督怎样从圣灵成孕，而照常人之道，从母腹生出，成为‘一个婴孩’。这样，以赛亚九章六节，‘有一婴孩为我们而生’的话，就得以应验了。
在路加二章二十一至二十四节，也给我们看见，这由母腹生出的婴孩，照以色列人的律法，在第八天受了割礼并得命名耶稣，且在祂母亲满了洁净的日子，被带到圣殿献与神，一切都照常人办理，证明祂确实成了一个人。
再后，在马太二章给我们看见，基督怎样是由母亲照护的一个‘小孩子’，（11，）被约瑟带着逃往埃及，（14，）又回到以色列地，（21，）去住在拿撒勒，因此后来即称为拿撒勒人。（23。）
在路加二章四十至五十二节，又给我们看见，这个‘孩童耶稣’，怎样‘渐渐长大，强健起来，’每年照以色列人的常规，上耶路撒冷过节，‘智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一起增长。’完全是一个正常孩童，长大成人所该有的情形。
马太十三章五十五节说，祂是‘木匠的儿子’，马可六章三节说，祂是‘木匠’。这叫我们知道，祂长大了，曾跟着约瑟作过木匠。这十足的证明，祂是一个十足的人。
在马太四章三至四节，当魔鬼在祂受浸之后，出来作工之前，来引诱祂，要祂显明自己是神的儿子，祂回答说，‘人活着…。’祂这样回答，乃是表明祂承认自己是一个人，而坚定的守住这人的身分和地位。
以后，在许多的场合，祂都一直的自称‘人子’，承认自己是一个人。（太八20，九6，十23，十一19，十二8、32、40，十三41，十六13，27，十七9、22，二十18、28，二四30、33，二五31，二六24。）
就是在约翰福音这本见证祂是神，是神儿子的书里，祂不只常自称‘神的儿子’，承认祂有神性神格，与神一样，（五17～23、25～27，八36，九35～37，十33、36，十四13，十七1，）并且也常自称‘人子’，承认祂是人，具有人性，与人一样。（约一51，三13，五27，六27，八28，十二23，十三31。）
末了，在马太二十六章六十三、六十四节，当那审问祂的大祭司，在祂受害之前，叫祂自认是否神的儿子，祂一面承认‘是’，一面仍自称‘人子’，坚定的守住祂这人的身分。
此外祂在地上的身世，和祂在地上的生活行动，也都证明祂是一个人：
在约翰一章四十五节，拿但业看祂是‘约瑟的儿子拿撒勒人’，是一个实在的人。
在马太十三章五十四至五十六节，祂来到‘自己的家乡’，祂的乡人称祂作‘这人’并知道祂是一个‘木匠的儿子’，有‘母亲’，‘弟兄’，和‘姊妹’。这些都是强有力的事实，证明祂十足的是一个与常人一点不差的人。
在马太九章十、十一节，路加七章三十六节，和约翰十二章二节，祂都像常人一样，和人‘一同坐席’，‘一同吃饭’。
在约翰十九章二十三、二十四节，当祂被钉十字架，兵丁分了祂的衣服，证明祂也像常人一样的穿衣。
在约翰四章六、七节，祂‘因走路困乏’，并且渴了，而向一个妇人要水喝。
在约翰十一章三十三、三十五节，祂‘哭了’，完全和那些当时在场的人一样。
在约翰十三章四、五节，祂‘脱了衣服，拿一条手巾束腰。…把水倒在盆里，…洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。’这一切的行动，也十足的表明祂是一个人。
不只主未死以前，活在地上的时候是人，就是祂复活之后，升到天上，将来再来，甚至在永世里，直到永远，祂都仍旧是人：
在路加二十四章三十九至四十三节，祂复活以后，向门徒显现，对他们说，‘你们看我的手，我的脚，…摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。…他们便给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了。’这是证明祂复活之后，仍是人，仍有骨有肉，仍吃东西像人一样。
在马太二十六章六十四节，祂说，‘后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边。’这是说，祂升到天上，仍是人。
在马太十六章二十七节，祂说，‘人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临。’又在马太二十六章六十四节说，‘你们要看见人子，…驾着天上的云降临。’这是说，祂将来再来，仍是人。
在约翰一章五十一节，祂说，‘你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’这是说到祂在将来和永世的光景。直到永世，祂还是人子，还是人。
在四福音之后，新约在以下的地方所说的，也都证明主是一个人：
行传二章二十二节称祂作‘拿撒勒人耶稣’。
在行传七章五十五、五十六节，司提反看见祂在天上是‘人子站在神的右边’。
罗马一章三节说，‘我主耶稣基督；按肉体说，是从大卫后裔生的，’清楚证明祂是一个有血统肉身的人。
罗马五章十五节的话，给我们看见，祂乃是‘一个人’。（原文。）
林前十五章四十五、四十七节，说祂是‘末后的亚当’，也是‘第二个人’。
林后五章十四节的话，也给我们看见，祂是‘一人’。
加拉太三章十六节说，祂是亚伯拉罕的‘那一个子孙’，是‘一个人’。
罗马九章五节说，‘按肉体说，基督也是从他们出来的，’证明祂乃是从以色列人出来一个有肉身的人。
加拉太四章四节说，祂‘为女子所生’，当然也证明祂是一个人。
腓立比二章七、八节说，‘祂成为人的样式；…有人的样子，’十足证明祂成了一个人。
提前二章五节说，‘那人基督耶稣’。（原文。）
希伯来二章六至九节说，祂成了比天使微小的‘人’。
希伯来二章十四节说，祂‘成了血肉之体’，就是成了有血肉之体的人。
约翰一书四章二节说，祂是‘成了肉身来的’，就是来成为人。
启示录一章十三节说，祂‘好像人子’。
启示录五章五节说，祂是‘犹大支派的狮子’，（原文），就是犹大的后裔，也证明祂是人。
启示录二十二章十六节说，祂是‘大卫的后裔’，自然也证明祂是一个人。
在以上所看过的这些经节中，无论在旧约的，或在新约的，都有一些给我们看见，基督一面是神，一面又是人；一面是人，一面又是神；是神而人，人而神的一位奥秘者：
（一）在旧约：
以赛亚九章六节说，基督一面是‘一婴孩’，一面又是‘全能的神’，二者都在祂这一位身上。
耶利米二十三章五至六节，和三十三章十五、十六节都说，基督一面是‘大卫的苗’，就是大卫的后裔，一面又是‘耶和华我们的义’，就是神成为我们的义。祂一面是人的后裔是一个人，一面又是神自己，二者都是。
弥迦五章二节给我们看见，基督一面是出自伯利恒的一个人，一面又是从亘古，从永远就有的神；一面是在时间里的人，一面又是在永远里的神，二者祂都是。
（二）在新约：
马太二十二章四十二至四十五节，给我们看见，基督一面是大卫的子孙，就是一个人，一面又是大卫的主，就是神自己。
罗马一章三、四节，给我们看见，基督一面是‘从大卫后裔生的’一个人子，有人性，一面又以大能显明是‘神的儿子’，有神性。
罗马九章五节，给我们看见，基督一面是从以色列人出来一个有肉身的人，一面又是‘那在万有之上，永远可称颂的神’。
腓立比二章六至八节说：‘祂本有神的形像’，却‘成为人的样式’，‘有人的样子’。因为祂原是神，而成为人。所以祂是神，也是人；是人，也是神。
在启示录二十二章十六节，祂自己亲口说，‘我是大卫的根，又是祂的后裔。’‘大卫的根’，指大卫所出自的神；‘祂的后裔’，指那出自大卫的一个子孙，就是一个人。所以这就是说，基督自己承认，祂是神，祂也是人，二者祂都是。
所以圣经清楚启示我们，我们的主是神，也是人，是真神，也是真人，是完全的神，也是完全的人，一点不差的是神，也一点不差的是人，有完全的神性，也有完全的人性。祂是神，具有神性，祂是人，也具有人性。约翰福音一直给我们看见祂的这两面。祂是神，无所不知不见，（约一47～48，）无所不在，从天降下，仍旧在天。（约三14。）祂是人，会乏，会渴，（约四6～7，）也会哭。（约十一35。）神人二者，都是完完整整的在于祂一身。这真是奥妙，难怪祂的名称为‘奇妙’！（赛九6。）
神是万物的创造主。（创一1，二1～3。）基督既是神，当然祂也就是一切的创造者，这是圣经清楚启示的：
诗篇一百零二篇二十四、二十五节说，‘我的神阿，…你起初立了地的根基；天也是你手所造的。’我们已经看见，这话是指着基督说的。基督就是那创造天地的神。
约翰一章三节说，‘万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。’
林前八章六节说，‘万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的’。
歌罗西一章十六节说，‘万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的。’
希伯来一章二节说，‘（神）曾借着祂创造诸世界。’
以上这些地方，都是明确的告诉我们，基督乃是万有的创造者，万有都是由祂创造而有的。
人是受造者。（创一27，徒十七26。）基督既是人，当然祂也就是受造者。这是以下两处圣经所启示的：
歌罗西一章十五节说，‘爱子…是一切受造之物的首生者。’（原文。）这是以清楚的明文，告诉我们，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一个。
在启示录三章十四节，基督称自己作‘神受造之物的元首’。这也告诉我们，祂是受造的，是受造之物的元首，受造之物的第一个。
以上两节经文，有的译本不切合原文的意思。（中文译本就是一例。）也有人不按正意，领会这两处的经言，所以就不承认基督也是受造的。但是许多权威译本，如英文钦订本，英文更订本，美国标准本，美国更订标准本，美国新标准本，扩大新约译本，奈色勒希英对照直译本，达秘新译本，康尼拜尔书信译本，魏茅斯译本，汇编直译本，蒙格雷译本等，都是将歌罗西一章十五节下半译作；‘所有受造的首生者’，或‘一切受造的首生者’。照此句之原文，必须如此译。倪柝声弟兄一九三四年在上海得胜聚会时，曾将此句译作‘一切受造之物的首生者’。倪弟兄且根据此准确译文，释放一段话语说：‘在创造里，子是受造之物的首生者，也是受造之物的第一个（启三14。）因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎。（彼前一20。）所以，在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。’（一九三四年三至四月出版，复兴报第三十四期第九十七面。）
中文圣经将‘一切受造的首生者’，译作‘首生的，在一切被造的以先’。这不是字对字的直译，乃是照译经者的见解而译的。照这译法，‘在一切被造的以先’一句，是与下文十七节‘在万有之先’一句重复了。这是不需要的。有人就根据这一类的译法，而以为基督是‘首生的’，在一切被造的以先，不列在受造的之内，所以祂不是受造的。但这是人的见解，与原文的意思完全不同。
‘首生者’，希腊文是Prototokos，（用罗马字母代替，）pro意即第一个，或首先的，totokos意即生出的，或产生的，合起来意即第一个生出的，或首先产生的，可译作‘长子’，和‘头胎的’。新约将此字用在基督身上共六次：（一）在路加二章七节，说祂是马利亚‘头胎的儿子’；（二）在罗马八章二十九节，说祂是许多弟兄中的‘长子’；（三）在歌罗西一章十五节，说祂是‘一切受造之物的首生者’；（四）在此章十八节，说祂是‘从死里的首生者’；（五）在希伯来一章六节，说祂是神的‘长子’；和（六）在启示录一章五节，说祂是‘从死里的首生者’。（中文圣经译作‘从死里首先复活’。）无论是‘头胎的’，或是‘长子’，或是‘首生者’，都是第一个生出的，或首先生出的。所以基督是‘一切受造之物的首生者’，乃是指祂是一切受造之物的第一个，一切受造之物的首先者，绝不是指祂是在一切受造之物以先，不列在受造之物以内。
歌罗西一章十五至十八节，两次说主是‘首生者’。一次在十五节，说主是‘一切受造之物的首生者’。另一次在十八节，说主是‘从死里的首生者’。（中文圣经译作‘从死里首先复生的’。）‘从死里的首生者’，是说主在复活之物中是首先的。‘一切受造之物的首生者’，是说主在受造之物中是首先的。这是说，主在一切中间，无论在受造之物中间，或在复活之物中间，都是首生者，都是首先的，都能居首位。
宇宙间有两大类的东西，一类是受造的，一类是复活的。此段圣经十五节下半至十七节，是说到第一类的东西，包括一切受造之物，主是其中的首生者，是第一个。十八节是说到第二类的东西，包括教会，主也是其中的首生者，是第一个。主在这两类的东西中间，都是首生者，都是第一个。这里所以这样说，乃是证明祂在万有中是首先的，是居首位的。无论在受造的东西中间，或是在复活的东西中间，祂都是首生者，都是元首，所以祂能在一切上，在万有上居首位。此段圣经的中心思想，就是说基督乃是在一切上居首位。如果祂不是受造之物的首生者，如果祂不是受造之物的第一个，祂怎能在一切受造之物上居首位？
基督所以是受造的，乃是因为祂成为‘肉身’，（约一14，）成为‘血肉之体’，（来二14，）成为‘婴孩’，（赛九6，）成为‘人’。（提前二5。）肉身，血肉之体，婴孩，人，当然是受造者。肉身，血肉之体，是不是受造之物？婴孩，人，是不是受造之物？当然是！那么基督既成为这些东西，就怎能说祂不是受造者？若承认基督是人，就得承认祂是受造者；若不承认祂是受造者，就等于不承认祂是人。
我们在前面已经看见，基督不只在未受死以前，是在肉身里的一个人，就是在复活以后，仍是有骨有肉的一个人，还带着受造的身体，不过是复活的就是了。并且祂今天在天上，仍带着受造的人性，正如整编本诗歌九十八首五节末句所说的，‘祂在宝座还带人性’。甚至将来再来，以及在永世里，直到永远，祂都仍旧是人，一直带着受造的人性。自从祂成为肉身，把人性穿上去，就再没有脱下去。从成肉身到永世，祂一直是人，一直带着受造的人性，一直作一个受造者。
基督是神的‘独生子’，（约一18，三16、18，约壹四9，）是独一的，有神性神格，与神是一样的无始，是自有的。而基督是受造的‘首生者’，或复活的‘首生者’，并非自有的，乃是有受造或复活之始的。就着祂是受造的首生者说，祂有受造的人性。就着祂是复活的首生者说，祂有非受造的神性，也有受造复活的人性。祂这复活的首生者，成了神的‘长子’。就着祂非受造的神性说，祂是神的独生子，和神一样，是无始的，自有的。就着祂非受造的神性，加上祂受造复活的人性说，祂是神的长子，就是复活的首生者，不是无始，自有的，乃是从复活开始的。就着祂受造的人性说，祂是受造的首生者，当然也不是无始，自有的，乃是从受造开始的。祂是非受造的自有者，也是受造或复活的首生者。祂所以称为‘一切受造之物的首生者’，是因为在创世以前，神就定规，要祂来成为受造的人，正如前面所引倪弟兄所说的：‘因为神在祂永远的计划里，在创世以前就定规要叫子成肉身，成功救赎，（彼前一20，）所以在神的计划里子是第一个受造的。’并不是像亚流所说的，基督是在创世以前彼造的。那是没有圣经根据的。圣经是给我们看见，在创世以前，在一切还没有造出之先，神就定意要基督成为一个受造的人，来完成神的计划。所以在神的计划里，以神永远的眼光看，基督乃是第一个受造的，乃是受造的首生者，受造之物的元首。所以，说基督是‘受造的’，且是‘受造的首生者’，是完全合乎圣经启示的，是完全有圣经根据的。
所以照圣经完整的启示看，基督是创造者，也是受造者，因为祂是神，也是人，是创造的神，也是受造的人。就着祂是神说，祂乃是非受造的创造者，是自有的，无始的。但就着祂是人说，祂又是受造的，是首生的，是有始的。我们必须看见，必须认识祂的这两面。我们必须认识祂是神，又是人；祂是创造者，又是受造者；祂是自有的，又是首生的；也是无始的，又是有始的。否则我们对祂的认识，就不正确，就不正宗，就不合乎圣经的启示，就难免错谬或不完全。
我们对于主的认识，不可限于我们的见地，必须接受圣经完整的启示。圣经启示多少，我们就接受多少。有的人以为，主既是神，怎会成为人？照样，有的人也以为，主既是创造者，怎会成为受造者？他门虽然信主是神，又是人，但他们只信主是创造者，而不信主是受造者。但圣经明文启示，主一面是创造者，一面又成为受造者，正如主一面是神，一面又成为人一样。我们该认识而接受主所是之各方面，不可以忽视或拒绝祂任何一方面之所是。
我们切不可以我们有限的逻辑智力，来分析我们无限的主！当日的法利赛人只根据圣经一面的话，知道基督是大卫的子孙，而没有想到圣经还有另一面的话，说出基督也是大卫的主。我们切不可蹈他们的覆辙，限于圣经对基督一面的启示，而忽略或不肯接受圣经对基督另一面的启示。圣经一面说基督是创造者，一面也说祂是受造者。这是圣经整个的明文启示，不可偏缺。我们包罗万有的主，是太奇妙了！奇妙得叫我们难以领会！祂真是值得称为‘奇妙’！祂也真是值得我们珍赏、爱戴！
若只承认主是创造者，而不承认主是受造者，照原则说，这就如同一般人不承认主是成为肉身的一样。（约壹四2～3。）所以，我们切不可因我们狭窄有限的见地，而把我们对主，那受造的一面否定了！祂是非受造的神，也是受造的人！祂是创造的主，也是‘受造之物’，且是‘受造之物的首生者’。
基督成为受造者，并不就失去祂非受造的永远性，祂仍是创造者。正如祂成为人，并不失去祂的神性，祂仍是神。祂虽然成为受造的人，但祂仍是非受造的神。祂虽然成为受造者，但祂仍是创造者。祂现在乃是包罗一切的基督，有神性，也有人性，有神非受造的生命，也有人受造的生命。祂是非受造的自有永有者，也是受造的首生者。但愿我们爱祂、拜祂，直到永永远远！阿们！